Catégories
Réflexion et socialisme

Land Back signifie protéger les femmes trans noires et autochtones – Briarpatch Magazine

À l'hiver 2016, je rêvais sans cesse des lignes de front, de mettre mon corps devant la police, les bulldozers et les sociétés extractives pour assurer la souveraineté autochtone. Pendant ce temps, mes médias sociaux étaient remplis de mises à jour constantes sur Standing Rock, abondantes avec #NODAPL dans chaque message. Je portais une attention particulière à ce qui se passait avec la tribu des Sioux de Standing Rock et à leur opposition au pipeline d'accès du Dakota qui traverserait leur terre sacrée et souveraine. Je me préparais à faire le voyage vers le camp d'Oceti Sakowin lorsque l'administration Obama a refusé un permis clé pour le pipeline. Je n'étais plus nécessaire à travers la ligne de médecine. Mes rêves étaient remplis de l'image de centaines de bisons en crête sur une colline, de nuages ​​de poussière entourant le troupeau, le son de leurs énormes battements de sabots résonnant à l'horizon.

Sept mois plus tard, j'ai commencé la transition médicale, et avec cela, j'ai réalisé que ma relation avec les lignes de front allait changer. Plus tôt en 2016, la nouvelle a éclaté concernant une série de suicides et de tentatives de suicide dans la Première Nation d'Attawapiskat en Ontario, en raison de la pauvreté, des traumatismes intergénérationnels et du désespoir sous le régime colonial. La petite communauté accessible par avion d'à peine 1 500 personnes a été ébranlée. J'ai répondu en organisant un rassemblement dans mon université et en sensibilisant les gens aux crises de santé mentale qui se produisent dans les communautés autochtones du Canada.

Il semblait que mon identité non binaire était encore difficile à comprendre, encore plus dans de nombreux cercles autochtones dans lesquels je courais.

Étant lu comme un homme à l'époque, j'ai remarqué à quel point j'étais écouté et respecté plus que mes co-organisateurs, qui se sont identifiés comme des femmes. J'avais été assez public sur le fait d'être non binaire en 2015, mais j'étais toujours perçu comme un homme; beaucoup de gens ne pouvaient tout simplement pas comprendre ce que signifiait «non binaire» à Kamloops, en Colombie-Britannique. Comme les hormones ont pris effet plus tard cette année-là, j'ai commencé à présenter de plus en plus de féminité. Il semblait que mon identité non binaire était encore difficile à comprendre, encore plus dans de nombreux cercles autochtones dans lesquels je courais. Bien que mes pronoms n’aient pas changé, j’ai commencé à me méprendre plus souvent; il semblait que l'utilisation de «ils» était plus facile lorsque je ne changeais pas mes niveaux d'hormones.

En février, je me suis retrouvé dans un collectif de jeunes bispirituels et indigènes qui ont travaillé séparément et ensemble pour planifier des actions et participer à des blocus en faveur du peuple Wet'suwet'en, qui luttait contre l'occupation illégale de Coastal GasLink et le développement de leur territoire sacré et souverain. C'était deux ans après avoir connu de nombreux cas de transphobie lors d'une action de 2018 où j'ai aidé à bloquer les portes de l'expansion du pipeline Kinder Morgan sur Burnaby Mountain. Il a fallu des années pour trouver ce collectif de jeunes bispirituels et indigènes; nous nous sommes organisés en créant de puissants réseaux de chuchotements, et nous nous sommes ralliés et avons perturbé l'État colonisateur dans ce soi-disant pays. De nombreuses actions, barricades et sit-in ont eu lieu, tous exigeant que la souveraineté autochtone soit respectée et que la GRC quitte Wet’suwet’en yintah.

J'ai trouvé du réconfort en sachant que certains d'entre nous étaient trans et que nous étions tous homosexuels sans aucune excuse. Mais je ne pouvais toujours pas me débarrasser du fait que sur de nombreuses lignes de front que j'occupais, j'étais la seule femme trans autochtone que je connaissais. Tant de mes sœurs sont mortes. Beaucoup d'entre nous arrivent à peine à sortir de chez nous – certains le font juste assez loin pour les villes, où nous rencontrons un destin plus cruel. Si peu d’entre nous atteignent les lignes de front et encore moins y survivent. Peu importe combien j'ai essayé de repousser ces sentiments troublants, c'est devenu très clair: NDN Country est extrêmement transphobe et est très complice du meurtre de femmes trans autochtones. Ce n’est pas seul. Je n’ai pas encore connu une communauté où la transphobie était absente – même la communauté LGBTQ2S + n’a pas gardé les mains propres.

Tant de mes sœurs sont mortes. Beaucoup d'entre nous arrivent à peine à sortir de chez nous – certains le font juste assez loin pour les villes, où nous rencontrons un destin plus cruel. Si peu d’entre nous atteignent les lignes de front et encore moins y survivent.

Peu importe les circonstances dans les «Amériques», le langage autour de la queerness est colonial, et le mot «queer» est mal équipé pour parler du genre à travers une lentille décoloniale. Alors que «queer» signifie littéralement «hors de l'ordinaire», de nombreux pays de l'île de la Tortue avaient des relations différentes de celles que nous appelons maintenant «queer». Souvent, dans ces communautés, nous avons été vénérés, honorés et placés à des postes de direction parce que l'on croyait que nous traversions de nombreux mondes, pour voir au-delà de ce qui était à la vue. Connaître mon peuple aurait combattu historiquement pour ma vie rend encore plus dévastatrice de voir la vie des femmes trans noires et autochtones se terminer par la violence. Ce passage – d'honorer à tuer des femmes trans noires et autochtones – était le résultat du génocide culturel et physique que nous avons vécu et du vol des terres que nous avons sauvegardées.

En fait, les colonisateurs ont transformé les femmes trans autochtones en monstres, car il leur était plus facile de justifier le massacre de notre peuple à Dieu si nous étions des monstres. À travers nos territoires, nous avons été diabolisés, transformés en méchants et tués. Qui sait combien d'histoires ont été perdues dans cet abattage? Combien d'entre nous étaient des conteurs, des parents et des chefs de cérémonie? Maintenant, NDN Country regorge d'hommes qui dirigent les cérémonies et le protocole, obligeant les femmes autochtones à simplement regarder, beaucoup n'ont même pas le droit de toucher un tambour.

Comment Land Back peut-il être pleinement réalisé et actualisé sans donner la priorité aux plus marginalisés d'entre nous? Restituer la terre est une chose, mais à qui la terre va et par qui elle est gouvernée est important. Dans son essai pour Magazine GUTS, «La gouvernance (autochtone) est gay», Emily Riddle m'a aidé à réaliser pleinement que l'autonomie de la NDN doit inclure les femmes autochtones, queer, trans et bispirituelles: «même si nous avons été exclus de ce qui est généralement considéré comme des espaces de la gouvernance et de la politique autochtones, la gouvernance concerne simplement la façon dont nous nous rapportons les uns aux autres en tant que collectivités », écrit-elle. Riddle découvre les mécanismes par lesquels le patriarcat colonial a non seulement eu un impact sur nos traditions et nos cultures, mais comment il a également permis à de nombreuses femmes trans autochtones de mourir.

Connaître mon peuple aurait combattu historiquement pour ma vie rend encore plus dévastatrice de voir la vie des femmes trans noires et autochtones se terminer par la violence.

Je sais par expérience personnelle que la transphobie dans nos communautés suffit à nous tuer. Mais je ne peux parler que de ma propre Indigénéité et non de la visibilité des expériences des femmes trans racialisées. Lorsque le racisme, la pauvreté et la colonisation patriarcale entrent en jeu, les femmes trans du BIPOC subissent beaucoup plus de violence et un accès réduit aux ressources (comme les soins médicaux, les hormones, le logement et les soins de santé mentale) que leurs homologues cis et blancs.

Chaque semaine, j'entends parler de femmes trans noires qui meurent horribles et violentes. Chaque fois, je laisse leur nom reposer sur ma langue et peser lourd; des noms que je ne verrai jamais immortalisés que sur les grilles Instagram et les hashtags Twitter. Monika Diamond. Riah Milton. Dominique «Rem’Mie» Fells. Brayla Stone. Nina Pop. Je suis sûr qu'il y en a beaucoup plus, mal nommés et mal représentés, qui subissent plus de violence même après leur mort.

Ne pas inclure nos pairs noirs dans notre mouvement Land Back témoigne de notre héritage anti-noirceur. Cela ne tient pas non plus compte des déplacements et des traumatismes que nous avons tous deux vécus sur ces terres. Des peuples autochtones ont été tués pour la terre, mais ce sont si souvent des Noirs réduits en esclavage qui ont construit les villes que nous appelons aujourd'hui chez nous.

Aujourd'hui, notre accès à l'auto-représentation et à l'existence queer publique est grâce aux femmes trans noires et brunes et aux travailleuses du sexe qui se sont rebellées contre la brutalité et la discrimination policières. Ma capacité d'exister aujourd'hui en tant que femme trans autochtone est grâce à Marsha P. Johnson, Mlle Major, Felicia «Flames» Elizondo, Aiyyana Maracle et bien d'autres que je ne peux pas nommer.

Ne pas inclure nos pairs noirs dans notre mouvement Land Back témoigne de notre héritage anti-noirceur. Cela ne tient pas non plus compte des déplacements et des traumatismes que nous avons tous deux vécus sur ces terres.

Pour protéger, donner la priorité aux femmes transsexuelles noires et autochtones et les mettre en place dans les mouvements sociaux – en particulier ceux qui se battent pour le retour des terres et la justice environnementale – nous devons défaire notre propre transmogynie odieuse sans imposer ce travail aux femmes trans noires et autochtones. Je suis épuisé d'avoir constamment à retenir ma réponse traumatisée et très émotionnelle à la transmogynie afin d'éduquer quelqu'un sur la façon dont il vient de me blesser. Dans le mouvement Land Back, il doit y avoir un espace pour que les femmes noires et autochtones s'épanouissent et se sentent en sécurité en participant à ce travail de remise en état. Le travail de défense et de protection des femmes trans noires et autochtones doit être repris par des personnes cis, blanches, non autochtones et non noires. C’est votre travail de trahir le patriarcat et la transmogynie mêmes qui soutiennent l’État colonial actuel.

Land Back est bien plus que ses origines en tant que mème et bien plus que le simple retour de la terre. Il s'agit de restaurer l'importance culturelle des identités et des responsabilités de genre non coloniales et de se débarrasser de l'emprise coloniale qui nous étouffe tous (bien que certains plus que d'autres). Pour les femmes trans noires et autochtones, Land Back est la promesse de sécurité, de pouvoir s'épanouir et non seulement de survivre, mais de prospérer. Nous devons nous demander qui n’est pas dans la salle, pourquoi ils n’y sont pas et s’il est sécuritaire pour eux de se joindre à nous. C’est notre travail, notre devoir et notre responsabilité: nous assurer que nos mouvements accueillent sans vergogne les femmes trans. Les participants doivent être conscients, conscients et prêts à faire ce qu'il faut non seulement pour atteindre Land Back, mais aussi pour être en relation avec les femmes trans noires et autochtones, avoir des conversations difficiles et être mal à l'aise pour grandir et assurer la survie des Noirs. et les femmes trans autochtones.

Je vais vous laisser sur ceci: comment avez-vous participé à la transmogynie? Comment avez-vous été anti-Noir? Comment avez-vous maintenu les rôles de genre coloniaux? Je pose ces questions parce que vous l'avez fait. Tout le monde l'a fait et vous devez être responsable de votre propre éducation et de votre croissance. Ceci est important pour rendre des comptes aux nombreuses femmes trans noires et autochtones que nous avons échoué et que nous continuons d’échouer.

Cette histoire a été financée par une bourse du programme Journalists for Human Rights 'Indigenous Reporters.

jaye simpson est une femme trans Oji-Cree Saulteaux de la Nation crie de Sapotaweyak. Leur travail, y compris la poésie, la prose, les essais et la fiction, a été publié dans de nombreux magazines. Leur premier livre de poésie, ça n'allait jamais être bien, est à venir cet automne.

Tags: femmes noires femmes autochtones retour à la terre défenseurs des terres femmes trans

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *